李安《臥虎藏龍》中的新東方精神引發(fā)世界矚目;徐悲鴻《愚公移山圖》、《負(fù)傷之獅》中的東方風(fēng)骨驚艷世界畫(huà)壇……從20世紀(jì)起,東方主義在時(shí)尚、電影、文化等各個(gè)領(lǐng)域如雨后春筍般不斷復(fù)興,演繹著東方大國(guó)的美學(xué)盛世,讓世界重新向往東方。
而在建筑領(lǐng)域,依托濃厚地域特色的傳統(tǒng)文化根基,融合西方建筑精工技藝的新亞洲建筑風(fēng)格正在驚艷世界,一如華裔建筑師第一人貝聿銘的“蘇州博物館新館”、日本建筑大師隈研吾的“長(zhǎng)城腳下的竹屋”、北京新三里屯、沙田賽馬會(huì)所百駿廳等,新亞洲主義建筑的杰出代表,將美學(xué)融入詩(shī)意生活。
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No.1
溯源
不負(fù)泱泱大國(guó)文化底蘊(yùn),傳承貴雅精粹
正如著名建筑師弗蘭克·賴(lài)特所言:“建筑的美,就如同人體的美,沒(méi)有一塊肌肉不是具有自己的目的,沒(méi)有一根線(xiàn)條是多余的,每一處細(xì)節(jié)都切合人的思想和人的生活。”在利都·中環(huán)名座締造之初,本土匠心企業(yè)懷揣著對(duì)城市與土地的自知自覺(jué),堅(jiān)持用對(duì)文化、地脈、當(dāng)代的深刻理解,與空間、尺度、秩序的非凡駕馭,致敬岳陽(yáng),啟發(fā)未來(lái)。
在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí),將亞洲元素植入現(xiàn)代建筑當(dāng)中,將傳統(tǒng)意境和現(xiàn)代風(fēng)格對(duì)稱(chēng)運(yùn)用,在注重現(xiàn)代生活舒適性的同時(shí),中西精粹相糅合從而凸顯現(xiàn)代高端奢華。通過(guò)建筑形制、府園規(guī)制等方面營(yíng)造出靜謐和安詳之美,成就當(dāng)代精英迫切需要的文化歸屬感與傳統(tǒng)居住的現(xiàn)代演繹。
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No.2
禮序
對(duì)稱(chēng)美學(xué),顯赫端儀的門(mén)第規(guī)制
禮序,是世家的立身之本和堅(jiān)守的原則,不達(dá)規(guī)準(zhǔn),不成禮制。利都·中環(huán)名座遵循世家望族禮儀精神,打造三重禮序進(jìn)階。莊重的儀式感、適度的序列感,以顯赫端儀的門(mén)第禮序,表彰中國(guó)傳統(tǒng)世家禮儀精神。
第一進(jìn)禮序:莊重大門(mén),端嚴(yán)規(guī)制營(yíng)造“門(mén)擴(kuò)四海”的大家氣度。
第二進(jìn)禮序:新亞洲風(fēng)格中央庭園,營(yíng)造庭院深深的東方園境,在既有“斜陽(yáng)推門(mén)入,出入皆知己”的意境,又有居畫(huà)境、伴風(fēng)眠、品香茗、賞奇景的悠閑。
第三進(jìn)禮序:入戶(hù)大堂,對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì),大氣門(mén)匾,私密與尊崇油然而生。
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No.3
細(xì)節(jié)
世界時(shí)尚語(yǔ)境下的東方審美
在世界時(shí)尚語(yǔ)境下,利都·中環(huán)名座正是以新亞洲建筑風(fēng)格的手法,以具有濃厚岳陽(yáng)特色的傳統(tǒng)文化為根基,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)傳承東方文化的神韻和精髓,為岳陽(yáng)高端人群塑造禪意、簡(jiǎn)約、休閑、健康的居家環(huán)境。
無(wú)論是入口處山形雕塑、亦或重檐屋頂里的望族尊嚴(yán)、特色景墻、特色水景等鋪排,利都·中環(huán)名座在關(guān)注現(xiàn)代生活舒適性的同時(shí),讓亞洲傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。東西合璧的美學(xué)建筑風(fēng)格,讓建筑與藝術(shù)巧妙融為一體,讓每一位居者在繁華中奢享塔尖人居。
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當(dāng)新亞洲建筑風(fēng)格邂逅岳陽(yáng)的悠久人文歷史,當(dāng)東方雅韻遇見(jiàn)臻稀人居范本,所有關(guān)于光與影的藝術(shù)暢想在建筑中展現(xiàn)得淋漓盡致。利都·中環(huán)名座,與品質(zhì)追求者同行,強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手中外建建筑公司,共筑魯班品質(zhì)建筑。以精心雕琢之姿,締造新亞洲風(fēng)格建筑,以此匹配城市高端圈層氣質(zhì)。將千載文化底蘊(yùn)與世界向往人居,于岳陽(yáng)都芯完美演繹。
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